道家真氣+意無止境+呼吸之間（共3冊）

正確、有系統的心法是氣功成敗的關鍵。 兩千年系統傳承的道家修練方法，三十年的實修實證，從基礎的入手功法談起，著重闡述了煉氣與健康之間的關係，讓人們明白功法原理，從而能正確地運用 養生術，名門大派，明師指點，信得！

《道家真氣》作者湛若水在有兩千餘年傳承的梅花門中修練了三十餘年，在思索師門心法中所蘊含的道理的同時，也在找尋氣功與現代科學的相通之 處。

《道家真氣》即以道家煉氣法門為綱目闡述氣功原理，在氣的種類、煉化、功用及修煉方法等方面，試圖為道家真氣建立初步的架構，並描繪出“人體能量學” 的藍圖。 書中從基礎的入手功法談起，著重闡述了煉氣與健康之間的關係，讓人們明白功法原理，從而能正確地運用養生術。

自序 人體能量學的奧秘／1

第一章 緒論氣的輪廓／5

氣功愛好者的疑惑

日益蓬勃的煉氣風潮

學氣功的重重障礙

學習氣功重視師承

古今氣功推廣發展的環境差異

研究氣的方向與方法

第二章 氣的原理／21

氣功一詞的由來及辯正

氣是什麼？

氣的基本元素

科學家眼中的氣

丹田的正確位置

呼吸吐納的要領

心和腦，誰在當家作主？

道家煉氣公式的探討

修練氣功的目的與程序

第三章 煉氣化精／65

精是養命的基礎

煉氣化精的原理

精的性質與功能

如何吸氣到丹田？

陰竅的運用與導氣入地

煉精必須動靜調和

煉氣化精的功法

第四章 煉精化炁／99

煉精化燕的原理

煉精化暴用意不用心

採藥與火候控制

如何進行溫養功夫？

第五章 煉炁化神／117

神是什麼？

後天返回先天的途徑

煉炁化神的心法

第六章 煉神還虛／131

何謂精氣神合一？

煉神還虛了道成道

修與修命

第七章 氣的面面觀／147

內外兼修的武俠

瑜珈與氣功

運動需不需要煉氣？

靜坐與氣功

何謂導引術？

按摩的要領

氣功的分類

第八章 氣與養生／197

排濁納清保健康

通三焦、降火氣的方法

波動的情緒是健康殺手

練功會不會走火人魔？

養形常欲小勞

熬夜失眠傷身

簡單易學的“太極導引功”

進階養生氣功

氣功的醫療成效

人是否可以長生不老？

第九章 結語／257

       內外兼修的武俠 古人練武，小則可以行走江湖，除暴安良；大則可拜將統兵，保家衛國。 練武跟讀書一樣，都可以一展個人抱負，對國家的貢獻也不分軒軒。 但自槍械發明之後，武術就漸漸沒落了，習武的人越來越少，中華武術眼看就要失傳。

　　不過，近年來武術另闢蹊徑，學武的人居然還可以拍電影、演舞台劇。 李小龍、成龍、李連傑都紅透半邊天，成了國際大明星。 不但如此，武學重鎮少林寺也出現了生態變化。

　　自釋永信接任方丈之後，不但在全球廣設少林分寺，經常接受國際媒體採訪，還率領功夫表演團走遍全世界，儼然已成為一個多元化的 「跨國功夫企業」！ 話說回來，如果能以功夫養功夫，一面走人大眾、廣聚資源，一面培養專業人才、傳承血脈，倒也是發展武學的一條可行之道。

在20世紀七、八十年代，每逢政府招待外賓的宴會場合，常會邀請隸屬於中華國術會的「梅花拳推行委員會」安排兩個鐘頭的武術表演，表演項目包括拳頭、兵器、對打、氣功 等，跟少林寺來台表演的節目內容差不多；長久以來，台灣北部、中部許多大專院校的國術社都在學梅花武術，但大陸各省都設立了武術學校，台灣竟然付之闕如，政府如果有心振興 武學，其實師資不虞缺乏。

　　中華武術能夠在全世界大放異彩，可見西洋人對中國功夫極為好奇。 我的一些朋友告訴我，他們到歐美旅遊，常常會有外國人要求他們展示中國功夫，在西洋人的眼光中，認為每個中國人都身懷絕技。 武術的運用，無非防衛及攻擊，但人的體能終究有限，所以要煉氣以增加強度及速度。 中國人體型雖不如西洋人，但中國功夫堪稱世界，其原因即在於中國人懂得煉氣，懂得將氣功運用在武術上面，增加了無堅不摧的威力，加上捉拿穴道以及巧妙的招式運用，使 中國武術臻於藝術的境界。

　　談武術，免不了要研究肢體的運用機制。 在1930年代，首位分離出維生素C的諾貝爾獎得主山特一捷爾吉（Albert von Szent-Gyorgri）對「肌肉如何產生運動」這個現象就非常好奇，花了不少時間研究。 也許你會說，研究這個問題不是笑死人了嗎？ 肌肉本來就會運動的嘛，但我問你「力量」是從哪裡來的，你答出來嗎？ 為什麼肌肉鍛鍊之後就會有力量，力量是如何形成的？ 就像我們的頭腦為什麼會思考，科學家都還找不到答案哩！ 中國人自古就把「力」和「氣」結合在一起，深知有氣才有力的道理，沒有氣，筋骨皮肉本身是沒有能力運動的。 科學家用儀器檢測得知，肌肉緊張時該部位的皮膚電位立即提升，這表示氣到的現象。 一個體型魁梧、肌肉結實的大力士，為什麼在瀉過幾次肚子之後，變得全身軟綿綿？ 原因是，筋骨肌肉雖不變，但是精氣洩光，力全不見了；等同此理，人生重病之後變得非常衰弱，也是氣虛的緣故，非要長期調養才能恢復。 有功夫的人，在靠近病人時，常覺得病人是個填不滿的深淵，自己身上的氣不斷地被病人吸走。

每個人在使用力量的瞬間，都會繃緊小腹，控制呼吸，它的功用就是在於把丹田中的氣灌注到筋骨皮肉來；如果小腹放鬆，任由呼吸出入，就會有“使不上力氣” 的感覺。 丹田是精氣的供應中心，所以力氣的操作中心在丹田，幻真先生在《諸真聖胎神用訣》中說“丹田者，生氣之源”，武術家在防禦及攻擊時，都需要 運用極大的力氣，所以武術內功的重點在不斷強化丹田氣，讓丹田氣的輸出量很大而且源源不絕。 武術家時時刻刻都需要用到丹田氣，所以要不斷培養“內力”，功力才能隨著歲月增長，武林前輩一甲子以上的功力，豈是後輩晚生可以比擬的？ 武術家與修道家對精氣的需求是不同的，武術因為需要運用肢體攻擊及防禦，還要有極快速的反應，所以用氣的心法不一樣。 修道家只要丹田精足氣動時，便可改用意守的溫養功夫將氣轉化；武術家煉氣則必須經過氣到丹田_氣滿丹田一氣壯丹田的步驟。 上文已談到氣到丹田的方法，接下來的氣滿丹田，就是要把丹田的容積撐得比一般人大數倍，用的是拍打、撞擊的方法，要費好多功夫；至於氣壯丹田 這一階段，更要進一步把丹田的密度增高數倍於一般人，用的是陰陽吸斥、磁場旋轉的方法，讓氣不斷地往氣海中心匯聚集中，使得丹田電容不斷擴大，並能承受極 高的電壓，達到「氣充於中，力貫於外」的境界。

　　練武的標準課程是三年功架兩年拳，外加兵器，對打短則四年長則六年，再接下來才開始練內功，這時才逐漸進入內外兼修的高級階段。 武術家力能扛鼎、掌能劈石，這些能力也是一步一步鍛鍊出來的。 由於有丹田氣支應，而且可以藉用天地的能量，因此運動的效果可以不斷向上延伸，以致幾乎可達無堅不摧的地步。 在功力增長的進程中，需要很強的毅力及吃苦的耐力。 功夫的增長就像竹筍的嫩芽要突破硬殼冒出頭一樣，每一節都必須用盡力氣，練功需要不斷突破層層關卡，因此，大俠也是練出來的，絕少像小說、電影 裡面描寫的情節，主角得了秘籍、靈藥或前輩灌輸功力之後，一夜之間突然變成高手。

　　武術家內力的高低如何判別呢？ 武術家用的「內力」來自丹田，他們的丹田經過特殊鍛煉，強而有力，所以武林前輩說： “丹田者，氣力之府也，欲精技擊，必健丹田。”你看過少林寺僧表演沒有 ？ 他們可以用巨大的木柱撞擊丹田而毫髮無傷。 武術家要把大部分氣脈、穴道開通，與天地能量打成一片，幾乎全身可以進氣，使得進氣量非常大而且非常快速，心念一動。 氣隨時可以充滿丹田及全身，所以能馳騁沙場，與敵人大戰三百回合，打不過癮還要挑燈夜戰。 不會用內力的人打不了幾下就累得跟狗一樣，氣喘吁籲，手酸腳軟，感到“精疲力盡”，這就是丹田的精氣供應不及，如何能成為大俠？

　　…

武林宗師王薌齋拳道匯宗

王薌齋先生是「意拳」創始人，更是一位武林宗師、拳學改革家、拳學理論家。 「意拳」之於武學，恰如「禪宗」之於佛教，它打破了套路對學習者的束縛，形成了以「意」為主，以「形」為輔的獨特修行法。

王薌齋先生認為習拳主要目的首先是健康；其次為尋求理趣；再次為自衛，所開創的「意拳」至今仍遺惠世人。

站樁修習次第

王薌齋先生將中國武術、醫療、復健、養生、保健、延年益壽等融為一體，強調以簡而精的「站樁」為主要手段，蘊含著深厚的「天人合一」的思想、深刻的哲理 以及一系列科學獨特的訓練方法。

「站樁」不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病。 修練「站樁」可調整神經系統的機能，促進血液循環，且能加強各系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復及加強人體各器官組織的機能，對維持健康，治療疾病，具有顯著的效果 。

改版重印，增添珍貴照片資料

本書曾於2014年1月在中國大陸首次出版，應廣大讀者朋友要求，我們對本書進行了改版重印。

對薌齋先生的著作進行了一次全面整理，使全書的結構更加清晰，並增添了許多珍貴的照片資料，使讀者可以對先生的武學思想有一個更加全面的了解。

本書曾於2014年1月在中國大陸首次出版，應廣大讀者朋友要求，我們對本書進行了改版重印，目的有三：

其一，對薌齋先生的著作進行了一次全面整理，使全書的結構更加清晰，並增添了許多珍貴的照片資料，使讀者可以對先生的武術思想有一個更加全面的了解。

其二，習拳不等於成為武夫，習拳的目的是通天徹地，開發智慧，得大自在。 此為讀者應用心體會處。

其三，薌齋先生一生把中國武術、氣功、中醫、康復、養生與保健等知識融為一體，強調了以簡而精的「站樁」為主要手段，發展出一種實用簡便的「養生 樁」。 「站樁功」有著深厚的「天人合一」的思想、深刻的哲理，以及一系列科學獨特的訓練方法。 本書也著重強調了站樁修習次第。 此為讀者朋友應重點關注的知識。

王薌齋，原名尼寶，又稱宇僧，後啟用薌齋名，於1885年生於河北深縣魏家林村，祖籍浙江莫干山。 師從郭雲深大師學習形意拳，因其聰敏過人，終年苦修苦練，深究拳理，倍受郭老青睞，故盡得郭老畢生拳學之精髓，成為「意拳」創始人。

王薌齋先生不僅是「意拳」創始人，更是一位武林宗師，他打破了武林門派之分，並將「拳道」不傳之秘公諸天下。 「意拳」之於武學，恰如 「禪宗」之於佛教，它打破了套路對學習者的束縛，形成了以「意」為主，以「形」為輔的獨特修行法。

王薌齋先生曾說：「拳道之大，實為民族精神之需要，學術之國本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈。如何振奮民族之精神，通透人生之哲學，就在於先明道理 ，而後時修習。”

王薌齋先生認為習拳主要目的首先是健康；其次為尋求理趣；再次為自衛，所開創的「意拳」至今仍遺惠世人。

王薌齋生平大事記

紀念先父王薌齋

紀念王薌齋誕辰一百二十週年祭文

第一部分 意拳總龜

意拳正軌

拳之剛柔相濟論

拳道中樞

習拳一得

大成拳譜

意拳斷手述要

意拳論（意拳原道：樁功與四形）

談試力和試聲

站樁功漫談（養生樁）

養生樁簡介

站樁功（初稿）

薌師日文隨筆

第二部分 意拳散論及其他

王薌齋談拳學要義（答記者問）

拳學新論

國術新論（一）

國術新論（二）

站樁功概述

站樁導論

站樁功概述

意拳（又稱大成拳）養生樁（即站樁功），是一種體育保健運動，也是一種醫學治療方法。 從這個意義上說，它不是靠藥物、手術或針灸等外在因素來達到健身治病的效果，而是透過調節大腦神經，促進體內血液循環和新陳代謝，充分發揮個人的內在因素，預防或戰勝疾病 。 它具有簡、便、驗、廉的特點，在多年的臨床實踐中，取得了顯著的療效。

意拳養生樁，起源於我國古代的養生導引法，是我國勞動人民在長期與疾病的鬥爭中累積的經驗結晶。 作為一種保健、醫療方法，有著悠久的歷史。

早在春秋戰國時期，《莊子·刻意》就說：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也 。」《黃帝內經》則將「導引」作為一種醫療方法記載下來，認為它「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地」。 可見這時已形成以「導引」來治病、健身、長壽的專門之學。 他們把呼吸運動稱為“吹呴呼吸”“吐故納新”，而將軀體運動歸結為模仿動物的形象和姿態（熊經、鳥伸），這已經孕育著以後的站樁功（保健、治病、 長壽）。

秦漢之際，劉安的《淮南子·精神訓》已將導引發展到熊經、鳥伸、鳧浴、猿躍、鴟視和虎顧等六種術式。 崔寔的政論也提到「熊經、鳥伸」和「吐故納新」在強身延年方面的作用。 漢魏之際著名的醫學家華佗繼承前代有關導引的理論和實踐，歸納定名為“五禽戲”，即虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲，比較全面地概括了導 引法的特點，對

後來的醫療保健都起了推動作用。 他敘述探討了導引的理論：「動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。」「為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體， 動諸關節，以求難老。」具有樸素的唯物辯證法的色彩。 1973 年西漢馬王堆三號古墓出土了一份西漢初年的“導引圖”，從帛畫上不同形態的44 個人物形體上看，漢代的導引療法已和後來的站樁功有著 不少共同之處。 當然，這種方法除用於保健和治療外，也被一些神學家和方士利用，給它披上神學的外衣，作玄學的解釋。 針對這種傾向，東漢學者王充在肯定導引的實際價值的同時，對於道家長生不死的荒謬作了批判。 另根據文獻記載說，曹操很重視導引，曾和養生家皇甫隆做過專門探討。

魏晉隋唐以後，有關導引的專著很多，名目日漸繁多，像葛洪的《抱樸子》一書中就記有龍導、虎引、熊經、龜咽、燕飛、蛇曲、鳥 伸、天俯、地仰、猿踞、兔驚等名目。 隋朝醫官巢元方等人編定的《諸病源候論》也輯錄了養生方導引法等專著的大量文字，對醫療各種疾病所應用的近300 種導引術式，做了 詳細說明。 導引在漫長的流傳過程中，逐漸生出不同的保健治療流派，意拳養生樁，即為其中之一。 近代意拳養生樁奉岳飛為其祖師，雖無文獻依據，不敢肯定，但大體能反映它的形成時代。

千百年來，站樁功多流傳於武術界，普遍被作為習拳的基本功來看待，某種程度上掩蓋了它在醫療、保健、長壽中的顯著作用。 加之它是口授身傳，流傳不廣，到清代所傳之人寥寥無幾。 目前有據可循的是清戴龍幫傳李洛能，李傳河北深縣郭雲深。 郭老收徒不多，因家父王薌齋與郭老是同鄉親戚，又是師徒，關係至深，親如父子，故郭老將站樁功絕技及其中奧妙口授身傳於他。

先父王薌齋1886 年10 月27 日生於河北深縣，1963 年7 月12 日病故於天津，享年78 歲。 他在接受了郭雲深老師的秘傳後刻苦努力，以畢生精力致力於站樁功的理論研究和保健醫療實踐，鑽研古籍，尋師訪友，在養生一道中吸取各家之長，改革創新， 數十年如一日苦心經營，後總結而成站樁二十四式，形成意拳養生樁（即站樁功）的完整體系。 他先後任北京中醫研究院、保定中醫研究院的「站樁功療法」顧問，為新中國的保健醫療事業做出了有益的貢獻。

我自幼隨先父王薌齋習拳，專攻站樁功，在近40 年的保健、醫療實踐中積累了一些經驗。 1960 年經國家體委鑑定後，曾先後在海軍醫院、華僑委員會、保定中醫研究院及北京市體委各站樁功輔導站教授站樁功。 多年來接受站樁功治療的病人受益者不計其數，甚至用此功治療一些醫藥無效的疑難病症，也取得了神奇效果，因而此功受到黨和國家的重視、人民群眾的歡迎。 自1963 年以來，《健康報》《體育報》及國家體委內部刊物，先後專題刊登和報道了站樁功的療法要點及作用。 至於國際上，對站樁功的研究與實踐，近年來亦有很大發展，日人澤井健一，30 年前曾隨先父王薌齋習拳，回國後不僅將站樁功傳授給日本人， 而且傳授給外國人，取得了顯著成效。 1976 年，他在日本出版了《實戰中國拳法—太氣拳》，將站樁功作為拳的基本功訓練來論述介紹。 美國近年來研究的「生物回饋」療法，主持人即是從日本學習站樁功的。 德國在所謂「心理訓練」中亦夾雜運用了氣功及站樁功，取得了保健及醫療效果。

總之，意拳養生樁是祖國醫學和體育運動兩方面的珍貴遺產。 研究和總結意拳養生樁（站樁功）的保健、醫療經驗，推陳出新，古為今用，以發揚我國醫學、衛生和體育運動的傳統，在今天有著極為重要的意義。

我相信意拳養生樁（站樁功）的推廣和研究一定會為人類的健康，為祖國的現代化建設作出應有的貢獻。

本書作者李謹伯先生在自己幾十年修習靜坐和呼吸吐納的過程中，結合中國傳統文化中佛道兩家典籍相關著述和自己的切身經驗，摸索出一套確實有效的強身健體、 修身養心的方法。 本書就是李老先生現身說法，以深入淺出、親切有味的方式，向讀者闡述了修習靜坐和呼吸吐納的目的、方法和訣竅。 作者在書中也選出了在教授學員期間學員*關切的問題，並一一作了精心的解答。 另外，作者在書中也介紹了研讀《心經》和《伍柳仙宗》等傳統典籍的方法與經驗。 透過閱讀本書，讀者不僅能循序漸進地學到一套強身健體、健康長壽的有效方法，也能感悟到中國傳統文化的博大精深。

李謹伯，銀行世家出身，西南聯大畢業，早年參加革命，為新中國的解放事業出生入死。 新中國成立後，曾於中共天津市委統戰部、天津市財政經濟委員會、機械工業部等部門任職。 早年因忘我工作，李老於27歲時身患重病，幸獲民間奇人用傳統醫術「導引布氣法」救治得愈，從此開始接觸中國傳統文化。 後四處參訪明師，至誠學習，精心實踐，得以精通道家丹道養生絕學，對佛教密宗亦有特別研究。 先後三十多次出國講學，在我國內地、港澳台地區及英、法、德等國政界、商界、學術界擁有眾多追隨者。

致讀者

大道靜中求（代序）張亞勤

前言

第一編 從身體入手

我們身體不正的是什麼

人的精氣神從哪裡來

關鍵要“開竅”

現代人為什麼不「開心」呢

問答

第二編 體會一個「靜」字

修道的方法

修道的目的

如何理解“靜”

如何修“靜”

觀世音菩薩是怎樣修成佛的

鳩摩羅什（344~413）談《大明咒經》

少林寺的《洗髓經》

“正身”必“內省”

要真正理解傳統文化，必須修道

談“盤腿”

問答

第三編 修道的二十六個細節

「正身」的四大綱要

向雪山白猿學習

詳細談談“七支坐”

練靜功的六個訣竅與火候掌握

全身熱來自一竅

靜坐養生中的奧秘

如何打通中脈

問答

第四編 怎樣調整呼吸

要善養吾“浩然之氣”

怎樣調整呼吸（吐納術）

調息

調息的意義

胎息法

呼吸的重要性

用「六字訣」治病

學習煉內丹

問答

第五編 修煉金丹大道

什麼叫“金丹大道”

怎樣認知“金丹大道”

對「金丹大道」的認識

對「氣」的理解

對生命的掌握

……

第六編 修練與養生

第七編 關於氣功科學性的探究

附錄

結束語

修訂版說明