陳舜臣代表作：中國的歷史（全七卷）

《中國的歷史》是柏楊與司馬遼太郎高度推崇的歷史作家——陳舜臣代表作。

《中國的歷史》是中國史研究的集大成之作，日本學界盛讚的中國歷史讀本！

史學 文學 實證 推理，獨特視角，構建中國通史！

以史詩筆法、工匠精神，寫盡中華上下五千年，揭示華夏王朝的隱匿真相！

《中國的歷史》（全七卷）是一部中國通史，也是陳舜臣規模極大的一部作品。與傳統歷史學家的寫史方法有所不同，陳舜臣以時間為軸，以影響時代進程的事件或人物為中心展開描寫，講述上古時期到近代數千年中國王朝的歷史興衰及所湧現的典型人物。

陳舜臣對史料採取中立的態度，沒有先入為主的主觀性，沒有隨波逐流、人云亦云的弊病，他所講述的事件都有史可查，絕不杜撰，但又不盲信史料，通過比較不同史學家的記載、論述，經過條分縷析，得出自己的歷史判斷，在不少歷史事件以及歷史人物的評價上都提出獨到的觀點。

陳舜臣

日籍華裔歷史作家。 1924年生於日本神戶，祖籍中國台灣。通曉印度語、波斯語、漢語、英語、日語五種語言。一生筆耕不輟，著作等身，創作領域涉及小說、歷史、隨筆、遊記等。 1961年開始推理小說創作，並先後榮獲江戶川亂步獎、直木獎、日本推理作家協會獎，是推理史上的首位三冠王，從而奠定了他在日本推理文學界的地位。 1967年開始創作以中國歷史為內容的作品，先後有《鴉片戰爭》《小說十八史略》《甲午戰爭》《秘本三國志》《太平天國》《耶律楚材》《秦始皇》《鄭成功》《成吉思汗》 《諸葛孔明》等名作問世，至今暢銷不衰。

中國的歷史最久，中國的歷史書冊最多，可是中國人對歷史也最懵懂！不是我們忘本，而是史學家、文學家沒有把艱澀的古文史書轉化成現代語文，沒有把所謂學院派刻板的敘述，轉化成趣味盎然的大眾言語。如今，陳舜臣先生，這位文化界的巨手，擔起這項重任！ ——柏楊

陳舜臣這個人，存在就是個奇蹟。 ——（日）司馬遼太郎

日本小說界無出其右者。 ——李長聲（旅日學者）

       曾經一邊行走在舊金山中華街的坡道上，一邊思考：剛才所聽到的故事將如何在那個社會傳播呢？那樣的故事會傳播下去嗎？更重要的是，那個社會會一直存在下去嗎？

　　這是一位第二代華裔老人對我講述的故事：關於他的父親隨祖父移居美國的經過。他的故鄉廣東省花縣是太平天國領導人的出生地，因此居住在叛逆者首領之地的居民都受到清朝廷嚴厲的鎮壓。由於無法忍受這種壓迫，人們便開始出國謀生。

　　這位老人的兒子、四十多歲的第三代華人對這個故事似乎還有些興趣，但當時也在場的下一代的青少年，據我觀察，對祖父講述的故事卻毫不關心。他們大概連“太平天國”的基本知識都沒有。

　　不言而喻，對於已經成為美國國民的年輕華人來說，華盛頓、林肯的故事比太平天國更感覺親切。即使他們還記得曾經聽說過的太平天國的故事，但對其發生的年代以及重要人物等，恐怕都記憶模糊了吧。儘管他們家族中的近祖和這一起發生在19世紀50年代的重大事件有著密切的關係，但在他們心中，太平天國仍然是遙遠時代的遙遠世界裡的事情，對其記憶無疑會越來越淡薄，很快會消失得無影無踪。

　　美國修建橫穿大陸的太平洋鐵路的時候，移居美國的中國人急劇增加。因為美國人認識到，作為這項前所未有的艱鉅工程的建設者，中國人比當時美國所能招募到的其他國家的勞動力具有更強的適應性。華人勞工為此付出了巨大的犧牲。在美籍華人社會中，這種記憶極其鮮明深刻。

　　當年修建太平洋鐵路的華工的後裔，其中的成功者所集結的同鄉、親屬的後裔，在美籍華人中大概佔相當大的部分。他們傳遞給子孫後代的故事中，講述修建橫穿大陸的太平洋鐵路的敘事詩要比太平天國戰爭的殘餘片斷更加生動，更有激情。因為這些故事就發生在他們現在所居住的美國這塊土地上。

　　後來，中國的留學生來到美國，也有的定居下來。雖然人數不是很多，但他們也會給後代講述他們自己的故事。美籍華人中，有哪幾位學者獲得了諾貝爾獎。這些光輝耀眼的天才是華人社會的驕傲，他們的故事大概也會久遠地流傳下去。

　　不管什麼行業，成功者的背後總有失敗者。失敗者的故事作為警誡後人的教材也會流傳下去，但往往會被抽象化為“懈怠懶惰、幹壞事的人就是這樣的結果”，而失去其固有的姓名。也有的失敗者的名字被人長久記住，那他一定是一個具有獨特個性、經歷的人物。

　　美國的華人社會的歷史，充其量不過百餘年。但歷史畢竟是歷史。正因為歷史短暫，當被記憶的時候，就能看見所謂歷史的原型。

　　某個行業中的華人後裔多，從這個意義上說具有強勢的華人後裔，引起他們強烈關注的那些事情就成為主要的記錄對象。有權記錄並保存歷史的是多數派或者勝利者。少數派或者失敗者的歷史很少被記錄下來，或者不能正確地得以記錄。人們思考歷史的時候，對於那些缺少記錄或記錄不實的歷史，必須採取尋找、挖掘史實的態度。

　　在記錄手段十分發達的今天，即使是少數派，只要願意，就可以強行留下自己的歷史記錄。除了文字，還可以利用錄音或者影像。但如果無視保存，那隻會埋沒歷史，終無異於沒有記錄。然而，後代的人只要想發掘，就有可能發現其痕跡。

　　幾百年後，還有誰能挖掘出那位舊金山的第二代華裔老人所講述的故事呢？

　　一般地說，神話是遠離神話生存時代之後的記錄。

　　記錄是一種整理，所以在整理的過程中無論如何都會變形。我們首先必須考慮為什麼有必要記錄神話及其時代背景，尤其是政治形勢。

　　例如《古事記》、《日本書紀》中記錄的日本神話，據說就是為了闡述皇室以及國家的起源所構成的。津田左右吉將其斷定為完成於8世紀初的“虛構的神話”，在戰前引起爭論，他也被驅逐出大學校門。記錄的時期就是認為有必要闡述國家起源的時代。

　　因為神話的構成具有明確的目的，其體係自然保持首尾相當的一致性。被記錄下來以後，雖然政權所在地變來變去，但總是皇室圈內的事情，無須對闡述建國的神話加以修改。從地區上說，也沒有同時存在第二個、第三個政權的可能性。

　　相比之下，中國的神話缺少首尾的一貫性，同類的神話多有重複，有的不過是片斷的拼接。中國的神話缺少完整的體系。

　　中國地域遼闊，早年曾經政權並立，大概都有各自的建國神話吧。但是，這些地方政權盛衰興亡反复無常，神話也隨之消失遺忘。由於某種原因沒有消失的那部分，有的就可能留存下來。

　　神話具有反映歷史的一面，但絕非全面反映，是所謂的片斷性反映。神話是在某種意圖的支配下虛構出來的，所以從神話中尋覓歷史可以說是一件困難的工作。與之相比，考古學上的發現則是極其具體的歷史本身的痕跡。然而，痕跡終歸是痕跡，以此重構全部歷史絕非易事。

　　儘管是虛構的神話，但產生虛構的必要性這個事實本身會成為解讀歷史的重要鑰匙。例如，日本的神話被記錄下來，應該是在國家的統一在一定程度上已經相當穩固，並覺得必須予以加強的時代。當時已經進入8世紀，所以神話虛構工作具有很高的組織性。

　　中國的神話不是日本式的國家神話，但這並不意味著中國沒有國家神話。如上所述，國家神話應該是非常之多，而國家神話與這個國家的命運休戚與共。

　　中國成為一個統一的國家，是在諸子百家的時代之後，神話已經被吸收進諸子百家的著作裡。他們的著作是闡述自己的思想，並展示說服力，並非以論述國家起源為目的。中國的神話中，國家神話的色彩很淡薄。諸子百家的著作文字平鋪直敘，其中所引用的神話往往失去生氣，已經“化石化”的評論未必誇大其詞。

　　同樣是使用神話，《楚辭》等文學作品中引用的神話故事至今依然鮮活生動。

　　神話不等於歷史。

　　中國的歷史自古以來都認為始於三皇五帝，但司馬遷的《史記》起始於《五帝本紀》。他捨去了三皇，大概因為他不認為三皇是史實。

　　所謂五帝，即黃帝、帝顓頊、帝嚳、堯、舜。司馬遷從黃帝開始論述，但在《五帝本紀》的結尾這樣寫道：

　　學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。

　　甚至在公元前2世紀司馬遷那個時代，有地位、有學問的人都不談黃帝。有關黃帝的著述非常之多，其中過於荒唐無稽之事也非常多，不能將其全部視為史實。

　　令人注意的是，司馬遷沒有盲目附和當時知識分子的態度而輕視黃帝。他寫道：

　　予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。

《五帝德》是《孔子家語》中的一篇，《帝系姓》是《大戴禮》中的一篇，其中都記述有黃帝之事，但當時的儒家學者不認為二者為正統的經典，未加以傳播研究。

然而，司馬遷明確指出，像《春秋》《國語》這樣正統的經典著作中也引用或參考上述兩篇的記述，批判儒家學者之所以漠視《五帝德》《帝系姓》這兩篇文章，是因為他們缺少深入思考的緣故。如果深入思考的話，大概就會發現其中的內容未必全部虛構。司馬遷相信這一點，他以這樣兩句話作為《五帝本紀》的結束語：

　　擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

　　儘管荒唐無稽的記述很多，但經過嚴格的篩選，將那些認為穩妥可靠的內容置於《史記》卷首。

　　司馬遷將黃帝置於神話和歷史之間，大概是想賦予歷史的“半市民權”吧。

　　從黃帝這個名字來看，具有濃厚的五行說的味道。認為古代史上實有黃帝其人大概比認為神武天皇是真實人物的人要少。黃帝只是傳說中的人物，但其中包含著不止一個古代帝王的影子。大概司馬遷從這個意義上賦予黃帝歷史世界的半市民權吧。即使神武天皇並非真實人物，大和王朝的祖先裡也存在過含帶有神武天皇影子的人物，這一點總不能否定吧。

　　五帝之後，是夏、殷兩代王朝。史書上如此記述，但先前也有人認為這兩代王朝也是神話。

　　司馬遷在《史記》中列出殷王朝的帝王家譜，但人們大抵視之為神話時代的虛構。即使認為殷王朝的存在是歷史事實的人，也不曾相信司馬遷所寫的殷王朝帝王家譜。但是，1899年以後，隨著占卜用甲骨文的出土，以及後來的殷墟發掘，《史記》中所記述的殷王朝各個國王在歷史上都確有其人，得以證實。

　　進入20世紀以後，殷王朝才從神話跨入歷史。

　　日本曾有懷疑一切、否定一切的被稱為“抹殺博士”的學者，中國也有此類學者，稱為“疑古派”。從做學問這一點來說，可以予以肯定。

司馬遷所處的時代甚至也不相信黃帝實有其人，但是他認為關於黃帝的傳說並非完全虛構，而將其置於《史記》的捲首。從司馬遷不盲從的態度看，也可以說他是一個疑古派。

　　五帝之前的三皇，司馬遷也不認為是歷史人物，在《史記》中避而不談。現在的《史記》記述始於《三皇本紀》，但這並非司馬遷所撰，而是唐朝司馬貞的補筆。司馬貞儘管和司馬遷有同姓之緣，但這個補充顯得多餘。

　　司馬貞將庖羲、女媧、神農定為三皇，並介紹另有一說指天皇、地皇、人皇。庖羲大概就是伏羲，但三皇還有其他說法，有的以祝融或者燧人甚至黃帝代替女媧。說法如此之多，這也是神話時代的特點。

　　人們習慣於說三皇五帝，我認為還是出於時間的順序。大概司馬遷認為五帝比三皇更接近歷史。然而，我懷疑那些所謂古代的諸神其實都是新神。

　　大家十分熟悉的諸神已經密密麻麻地充斥於那個時代，根本沒有新神的插足之地。即使硬塞進去，也會發現原來是另類，被孤立起來。於是沒有辦法，只好把新神安插在不太為人所知的更加久遠的古代。反正那是正如《古事記》所說的“成群海蜇輕輕漂游”的混沌初開的時代，所以可以隨心所欲地讓其混進更加久遠的古代。

　　將新神安放在久遠的古代裡，疑古派的顧頡剛（1893—1980年）主張稱為“加上說”。日本江戶時代的富永仲基（1715—1746年）也創立同樣的學說。

　　不僅新神，其他地方的諸神也在尋求插足之地。那些非主流的諸神往往在久遠的古代獲得了立足之地。

　　五帝和三皇，與其說是新舊區別，我以為不如說是主流和非主流的區別。

　　三皇中的神農，在日本的知名度。正如其名，神農是農業之神，據說發明了農具鐵鍁、鋤頭，並將使用方法教給大家。他還嘗百草，尋覓醫藥，所以也是醫藥之神。司馬貞說，神農還製造五弦瑟，教人們進行市場交易。他既是音樂之神，也是商業之神。

　　日本的藥店也祭祀神農。大阪醫藥批發街道修町將神農作為守護神。以前的漢方醫生，將冬至這一天稱為神農祭，設宴款待親朋好友。

　　廟會時節擺攤的小商販也祭祀神農，聽說小攤販的老闆家裡多掛著繪有神農圖像的掛軸。民間藝人表演與音樂關係密切，占卜的、賣藥的在廟會上都十分活躍。重要的是神農教大家開設市場進行交易。他是庶民百姓小攤小販的守護神，這個中國的神在日本被人們親切地稱為“神農樣”。

　　神農是一個老實的神。據《史記?五帝本紀》記載，他的後裔在阪泉與黃帝大戰，敗失天下。敗神之祖，儘管在日本被親切地稱為“神農樣”，恐怕也不能叫主流派吧。

　　《史記》的列傳開篇便是非暴力主義者伯夷和叔齊的傳記。他們力諫周武王勿以武力伐紂，未被採納。週取天下後，他們又堅拒仕週，隱於首陽山，采薇而食，終餓死。臨死前吟唱的那首歌十分著名，其辭曰：

　　登彼西山兮，

　　採其薇矣。

　　以暴易暴兮，

　　不知其非矣。

　　神農虞夏，

　　忽焉沒兮。

　　吾適安歸矣。

　　吁嗟徂兮，

　　命之衰矣。

　　司馬遷以兩個聖人為例，哀嘆如今已經沒有這樣的聖人了。伯夷和叔齊尊崇的聖人是神農。虞的聖人是舜，夏的聖人是禹。舜是一個崇尚和平的統治者，禹是治水成功的聖人，他們都沒有濃厚的暴力色彩。神農原本如此，堅決主張非暴力主義的伯夷和叔齊自然將神農作為自己心靈支柱的位聖人。