張其成精解周易系列：張其成全解周易+易道主幹+易圖探秘+象數易學+易學與中醫（套裝6冊）

《易道主幹》

學術界有一派觀點，認為中華文化的主幹不是儒家，而是道家，也有人提出應該是儒道互補，圍繞儒家主幹、道家主幹、儒道互補三派觀點爭論不休。作者同意儒道互補說，但覺得沒有說到位。經過反复琢磨，作者認為中國文化是有根的，而主乾一定是從根上長出來的。中華文化的根當然是中華民族原創性的經典，而《易經》作為“群經之首”，《易經》的八卦、六十四卦作為古聖先賢

的精神符號，無疑是中華文化之根，並從《易傳》開始，經歷代學人的闡釋，就長成了枝繁葉茂的大樹。這棵大樹的樹幹正是《易經》《易傳》和歷代易學的大道，是“易”的思想精髓和基本精神——“易道”。儒家、道家不是主幹，而是主枝，是長在“易道”這個堅實的樹幹上的樹枝，再加上中國化的佛家，可以說中華文化就是一干三枝。作者將這一觀點寫成了《易道主幹》

《易圖探秘》

這本書不敢說“破譯”了易符、易圖之謎，但在中華文化的大背景下，對易學符號、圖式做了盡量客觀、前面的梳理與評論。此次出版在第四章“中華人文精神的全息縮影”部分，用一張“太極圖”來說明中華傳統文化的結構“易道主幹，一源三流”，就像這張太極圖一樣“儒道佛醫”四家完美的相融於太極圖中，由“大易之道”統而貫之。

《張其成全解周易（上下冊） 第二版》

本書在前一個版本的基礎上做了大量的修訂，增加了譯文和大量講解的內容，對《周易》裡的每一個字、每一句話都作了解讀，解得透徹，解得詳細，每一卦後，都對每一卦的內容作了總結，揭示每一卦中所蘊藏的智慧，以及給我們做人、做事的啟示。以通俗流暢的現代語言，深入淺出的講解，用歷史故事、現實事例闡發《周易》中的微言大義，說明《周易》講的是宇宙的大規律，也是人生的大智慧，它告訴我們一種知變應變的大法則，一種趨吉避凶的方法。書中全面梳理《周易》的占卜之術，揭示《周易》占筮的原理，並配有大量的易圖與張其成教授專門為本書題寫的書法圖片，以增進對《周易》的理解與閱讀情趣。本書的解讀忠實於原典，在汲取前人成果的基礎上，與當下的現實人生相聯繫，古為今用，推陳出新，使古老的智慧在新的時代熠熠生輝。

作者張其成教授認為，“少年讀《論語》，修身成人以立業；中年讀《道德經》，放下虛妄以逍遙；老年讀《六祖壇經》，明心見性以知往；至於《易經》和《黃帝內經》，一則以知命，一則以養生，必須終其身而敬頌之。”這國學五經是中華民族的至高經典，也應該是閱讀經典的起步。通過閱讀，可以讓自己與古代聖賢的思想相溝通，使人生更加智慧瀟灑，乃至找尋到心靈的安寧之所。

本書秉承原典真意，語言流暢，深入淺出，力圖借助先賢的智慧，為國人解決當下的種種困惑迷思。書中輔以大量古畫和作者專門題寫的書法，富於雅趣。融會作者幾十年的研究心得和多年講授國學課的經驗。

《易道主幹》

《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點！ 《周易》分為《易經》和《易傳》。 《易經》主要是一本占筮之書，《易傳》是一本哲理之書。 《易經》《易傳》和“易學”，是中國“易學文化”進程的三部曲，也是一部中華精神文化發生、發展的歷史。 “經”“傳”“學”的思想內核和理論精髓，就是“易道”。關於“中華文化主幹”的論爭，主要有“儒家主幹”“道家主幹”“儒道互補”三派觀點。 “易道”對中華文化各形態、各學科的影響是深層次的。 “易道”構成了中華文化最穩定、最本質的內核，代表了中華民族的深層心理結構，促成了中國人特有的生活方式、行為方式、價值取向、倫理道德、審美意識和風俗習慣。張其成先生提出易道主乾說，就是說，中華文化表面上分出這麼多家，實際上是互補的，有一條主線貫穿其中，而“儒道互補”的交點就在“易道”上，即“易道主幹”。

《易圖探秘》

易符和易圖作為“易道”的載體與圖示，從一個特定的層面展示了中國文化的本體意識、思維方式、價值取向、認知方法和人文精神。

易學符號和圖式就是中國的傳統哲學、傳統自然科學與生命科學的代表或基礎。

本書試圖建立易符與各種易圖的統一模型，揭示它們之間的同質、同構以及互動、互補的關係，並從歷史材料，包括文獻記載及出土文物入手，梳理出易圖發展流變的脈絡，還原易圖真實的本來面貌。然後從邏輯結構、文化功能上對易圖進行分析，提出自己的觀點，力求公允、公正。

《象數易學》

《周易》由卦爻象符號系統與卦爻辭義理系統兩大要素構成，歷代註釋研究《周易》也分為像數與義理兩大派。由於像數派在解《易》時，涉及天文、曆法、音律、倫理、哲學、醫學、佔測等內容，致使像數學體系十分龐雜，被罩上了一層神秘的面紗，也因此遭到了一些誤解甚至不公正的評價。本書在比較漢代與宋代像數學的基礎上，探討了“像數”範疇的博大內涵和“像數派”的演變過程，分析了像數派的本體論、方法論、天道觀、人道觀，從而論證了 “像數學”在中國文化史上的重要地位，揭示了“像數派”宇宙世界與人文世界同構、物理之學與心性之學會通的理論圖式，呈現了“像數學家”坦夷曠達的宇宙情懷與中和安樂的生命境界。

《易學與中醫》

也許你會說，易學與中醫多麼不相干，一個談的是像數與義理， 一個談的是疾病與健康，那麼，我要通過這本書告訴你，它們實質上是同一個事物，通向一個共通問題的答案：宇宙的生命，人的生命。

《周易》《黃帝內經》《周易參同契》分別代表的中國哲學、中國醫學與中國氣功，以其中和、圓融的品質，建構起東方生命科學的花園。在這裡，人與天統一，精神與物質統一，心靈與肉體統一。 “統一”不等於“同一”，也不是簡單的合一、相應，而是同構、同序。

人的生命是一個異常複雜、難以窮盡的系統。如何去認知生命， 是構成不同生命科學樣態的根本原因。生命的本質到底是細胞、蛋白質、DNA，還是氣、精、神？東西方的爭論始終不曾停止。我想說的是，或許西方生命科學更能揭示生命的物質層面的奧秘，而東方生命哲學則更能揭示生命的精神層面的奧秘，兩者互補互動， 才是未來世界的大同。

《張其成全解周易（上下冊） 第二版》

本書是國學專家、易學專家張其成教授全方位解讀《周易》的通俗讀本，一本書學《周易》從入門到精通。

    本書在廣受讀者歡迎的前一版本的基礎上做了大量的修訂，增加了較長篇幅，包括譯文和講解等內容，對《周易》裡的每一個字、每一句話都作了解讀，解得透徹，解得詳細。在每一卦後，都對卦象內容作了總結，揭示周易卦像中所蘊藏的古老智慧，幫我們解決當下的困惑，給我們做人做事的啟示。

    書中全面梳理《周易》的占卜之術，揭示《周易》占筮的原理，並配有大量的易圖與張其成教授專門為本書題寫的書法圖片，以增進對《周易》的理解與閱讀情趣。

張其成

著名國學專家、養生專家，北京中醫藥大學國學院首任院長，山東大學講席教授，北京大學中國文化發展研究中心研究員，清華大學凱原中國法治與義理研究中心研究員，中國人民大學國學院客座教授，國際易學聯合會名譽會長，國際儒學聯合會理事，中國哲學史學會中醫哲學專委會會長，第十二、十三、十四屆全國政協委員，享受國務院政府特殊津貼專家，國家社會科學基金重大項目首席專家，國家級非遺“張一帖”醫家第十五代傳承人。

幼承庭訓，易醫並進，章黃一脈，佛道雙修，為北京大學專攻易經的哲學博士，第一位黃帝內經博士後。首次提出“易道主幹，三教合易”的觀點，首次創立“國學管理”和“國學養生”的概念，首次建立“修心開智管理模式”“五行識人用人系統”“三寶五心養生法”及“易道功五部功法”。從2004年開始系統講授“國學五經”，2011年設立“張其成國學基金”，2019年成立“北京張其成中醫發展基金會”，被譽為“國學修心第一人”，撰寫、主編多部學術著作和規劃教材。先後獲霍英東教育基金青年教師獎、國際易學伯崑獎、湯用彤國學獎，多項省部級科技進步獎、多項學術著作獎和暢銷書獎。

《易道主幹》

第一章?《周易》：中華文化的源頭活水? ? _ 001

第一節?《周易》的文化地位? ? _ 003

第二節?《周易》的構成? ? _ 005

第三節?《周易》的時代與作者? ? _ 006

第四節?“周易”的含義? ? _ 011

第五節?《周易》的性質? ? _ 014

第二章?《易經》：上古先民對宇宙生命的佔問? ? _ 017

第一節? 卦爻象：《易經》符號系統? ? _ 019

第二節? 卦爻辭：《易經》文字系統? ? _ 062

第三節? 卦爻象與卦爻辭? ? _ 067

第三章?《易傳》：先秦哲人智慧的結晶? ? _ 071

第一節?“十翼”介紹? ? _ 073

第二節? 解《經》的方法? ? _ 083

第三節? 概念範疇與思想精華? ? _ 094

第四節?《易傳》：儒道互補、百家會通的典範? ? _ 127

第四章? 易學：中華文化的主旋律? ? _ 131

第一節? 什麼是“易學”？? ? _ 133

第二節? 一花兩瓣? ? _ 135

第三節? 先秦易學? ? _ 158

第四節? 兩漢易學? ? _ 160

第五節? 魏晉易學? ? _ 165

第六節? 隋唐易學? ? _ 168

第七節? 宋代易學? ? _ 170

第八節? 明清易學? ? _ 179

第九節? 現代易學? ? _ 189

第十節? 國外易學? ? _ 197

第五章? 易道：中華文化的精神主幹? ? _ 205

第一節? 從“道”的層面看“易”? ? _ 209

第二節? 易道本體觀念? ? _ 236

第三節? 易道思維方式? ? _ 246

第四節? 易道價值觀念? ? _ 259

第五節? 中華傳統科學的實質? ? _ 261

第六節? 中華文化的理念特徵與走向? ? _ 294

結語? ? _ 299

中西文化：從大衝突到大融合——當代新易家的使命? ? _ 301

《易圖探秘》

第一章? 卦圖 _ 001

一、卦序圖 _ 003

二、卦位圖 _ 012

三、納甲圖 _ 015

四、卦氣圖 _ 020

五、爻辰圖 _ 026

六、卦像圖 _ 029

七、卦變圖 _ 032

八、先天易圖 _ 052

九、卦爻河洛圖 _ 075

十、卦圖是宇宙生命變化規律的符號模型 _ 081

第二章? 河圖洛書 _ 087

一、河圖洛書的源流 _ 089

二、河圖洛書的傳統解析 _ 107

易圖探秘 _ 002

三、河圖洛書的現代“破譯” _ 137

四、河圖洛書是宇宙生命規律的數理模型 _ 149

第三章? 太極圖 _ 153

一、太極圖的源流 _ 155

二、太極圖的原始蘊義 _ 178

三、太極圖的現代“破譯” _ 192

四、太極圖是宇宙生命規律的唯像模型 _ 199

第四章? 太極統一模型圖 _ 205

一、三級易學符號系統 _ 207

二、太極統一模型圖 _ 215

三、宇宙人文的同構圖景 _ 218

後記 _ 231

《象數易學》

第一章? 像數易學的發展與演變——像數派源流論? _ 001

第一節? 漢易中的像數學? ? _ 005

第二節? 宋易中的像數學? ? _ 015

第三節? 明清像數學? ? _ 029

第四節? 像數派解《易》的特徵? ? _ 038

第二章? 窮宇宙造化之妙——像數派天道觀? _ 043

第一節? 氣化流行：宇宙的生成過程? ? _ 045

第二節? 像數模型：宇宙的結構次序? ? _ 064

第三章? 人文情懷與生命境界——像數派人道觀? _ 083

第一節? 借卦佔以定人倫明王道? ? _ 086

第二節? 五常倫理與政治神學? ? _ 089

第三節? 從太極到人極? ? _ 094

第四節? 作為人倫圖景的河圖洛書? ? _ 098

第五節? 先天心法與性命之學? ? _ 100

第四章?“像數”的內涵——像數範疇論? _ 119

第一節? 卜筮與像數? ? _ 121

第二節?《易經》中的像數? ? _ 126

第三節?《易傳》中的像數? ? _ 134

第四節? 易學中的像數觀? ? _ 141

第五節? 像數與術數? ? _ 149

第六節? 像數與義理? ? _ 162

第七節? 小結? ? _ 171

第五章? 對宇宙本源的探索——像數本體論? _ 175

第一節? 象本論? ? _ 178

第二節? 數本論? ? _ 197

第三節? 像數本體論的特徵? ? _ 227

第六章? 傳統思維方式的典範——像數方法論? _ 231

第一節?《周易》思維形式與像數思維形式? ? _ 233

第二節? 像數思維的方法? ? _ 237

第三節? 像數方法論的特徵及其影響? ? _ 258

後記? ? _ 269

《易學與中醫》

第一章 人是什麼 

第一節 西方對人的界說 

第二節 中國的“人學”特徵 

第二章 回到遠古——探索生命的秘密 

第一節 巫——易與醫的源頭 

第二節 生命的創生——從伏羲、女媧談起 

第三章 氣——生命的原型 

第一節 氣的字源 

第二節 《周易》和《黃帝內經》中的氣 

第四章 陰陽五行——生命的符號模型 

第一節 陰陽五行的來源 

第二節 陰陽五行的內涵 

第三節 陰陽五行的關係 

第四節 陰陽五行在建構中醫學體系中的作用 

第五章 藏象——生命內外同構 

第一節 藏像是一種符號模型 

第二節 藏象的二級建構 

第三節 人體是一個小宇宙 

第四節 藏象何處是“太極” 

第六章 經絡——生命的圓形通道 

第一節 從十一脈到十二脈 

第二節 氣的圓形通道 

第三節 經絡的神奇功用 

第四節 經絡到底是什麼 

第五節 走出經絡研究的誤區 

第七章 病症——生命的異常之象 

第一節 看病在於看象 

第二節 治病大法 

第八章 運氣——生命的預測 

第一節 《黃帝內經》的天文醫學思想 

第二節 《黃帝內經》的曆法醫學思想 

第三節 《黃帝內經》五運六氣歷 

第四節 五運與六氣 

第五節 運氣同化——從五運與六氣的同性配合上預測 

第六節 運氣的預測與診療應用 

第七節 對運氣的評價 

第八節 SARS 與運氣學說 

第九章 醫易會通的歷史 

第一節 先秦時代借卦像說病象 

第二節 《周易》與《黃帝內經》 

第三節 《周易》與隋唐醫學 

第四節 《周易》與金元醫學 

第五節 《周易》與明清以及近代醫學 

第六節 現代醫易研究 

第十章 對醫易研究的反思 

第一節 醫易研究元問題：“醫易同源”與“醫易會通” 

第二節 醫易會通的交點：像數符號模型 

第三節 醫易研究應注意的幾個問題 

第十一章 中醫遇到“哈姆雷特”問題 

第一節 中醫到底是不是科學 

第二節 中醫學建構的核心方法 

第三節 中醫理論（概念）研究的誤區 

第四節 如何走出悖論的怪圈 

第五節 走出生命認知誤區 理清中醫發展思路 

附錄 

推進以中醫文化為代表的中華優秀傳統文化教育（兩會提案報導） 

建議將中醫經典篇目納入中小學語文教材（兩會提案報導） 

找回中醫的魂 

梁漱溟中西醫“根本觀念”的啟示 

後記

《張其成全解周易（上下冊） 第二版》

《周易》導讀

《周易》的文化地位

《周易》的構成

《周易》的時代與作者

“周易”的含義

《周易》的性質

卦爻象：《易經》的符號系統

卦爻辭：《易經》的文字系統

卦爻象與卦爻辭

《易傳》的內容

《易傳》解《經》的方法

太極與太極圖

陰陽與五行

周易的占卜

學《易》的方法—一入靜觀像法

乾卦—龍馬精神

坤卦第二——陰柔之美

屯卦第三——開創基業

蒙卦第四——啟蒙教育

需卦第五——伺機而動

訟卦第六——停止爭訟

師卦第七——用人之道

比卦第八——以和為貴

小畜卦第九——小有成就

履卦第十——小心行事

泰卦第十一——天地通泰

否卦第十二——不交不通

同人卦第十三——會同和諧

大有卦第十四——保持富有

謙卦第十五——謙虛之德

豫卦第十六——快樂之道

隨卦第十七——擇善而從

蠱卦第十八——解除困惑

臨卦第十九——領導藝術

觀卦第二十——觀察之道

噬嗑卦第二十一——刑法嚴明

賁卦第二十二——文飾之美

剝卦第二十三——防微杜漸

复卦第二十四——萬物復興

無妄卦第二十五——不可妄為

大畜卦第二十六——蓄德養賢

頤卦第二十七——頤養之道

大過卦第二十八——改過糾錯

坎卦第二十九——化險為夷

離卦第三十——美麗人生

咸卦第三十一——感應和合

恆卦第三十二——持之以恆

遁卦第三十三——急流勇退

大壯卦第三十四——強盛法則

晉卦第三十五——提拔晉升

明夷卦第三十六——韜光養晦

家人卦第三十七——治家有方

睽卦第三十八——化分為合

蹇卦第三十九——渡過艱險

解卦第四十——排憂解難

損卦第四十一——有捨有得

益卦第四十二——損己益人

央卦第四十三——果斷決策

骺卦第四十四——相遇相知

萃卦第四十五———會聚之道

升卦第四十六——順勢上升

困卦第四十七——困境求通

井卦第四十八——修己養人

革卦第四十九——革除舊弊

鼎卦第五十——破舊立新

震卦第五十一——警惕戒懼

艮卦第五十二——止欲臻善

漸卦第五十三——循序漸進

歸妹卦第五十四——少女出嫁

豐卦第五十五——豐盛碩大

旅卦第五十六——行旅客居

巽卦第五十七——柔順謙遜

兌卦第五十八——快樂之道

渙卦第五十九——挽救渙散

節卦第六十——節制之禮

中孚卦第六十一——誠信立身

小過卦第六十二——小處可為

既濟卦第六十三——謹慎守成

未濟卦第六十四——事業未競

繫辭傳上

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

繫辭傳下

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

說卦傳

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

序卦傳

雜卦傳

在我拿起筆準備寫這篇序的時候，眼前立即浮現出“採菊東籬下，悠然見南山”的畫面，揮之不去。這膾炙人口的千古名句出自東晉大詩人陶淵明的《飲酒》詩：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

“採菊東籬下，悠然見南山”，多麼超凡脫俗而又不失生趣的意境！對此很多人著眼於菊花，以此讚美陶淵明的品格就像菊花一樣貞秀、高潔。我則讚賞陶淵明的那一種心境，那種令人不勝嚮往的、至美至真的心境。

讀《周易》正需要這種心境，“心遠地自偏”，心沉下來了，不急不躁，進入心靈的深處，就沒有外在的干擾，沒有車馬的喧鬧。如果把翻閱《周易》或者揲蓍玩佔看成是“採菊東籬下”，是一種行動，是一種持守，那麼前提就是“心遠地自偏”，只有心遠、神安，才能“悠然見南山”，觀見、找到與你有所感應的卦象。實際上，“採菊東籬下”——翻閱《周易》已經不純粹是一種行為了，其中蘊含著一種恬淡虛靜的人生態度，到“悠然見南山”——觀見卦象則是進一步的提升，是一種精神上的昇華。 “悠然”是一份從容，一份自得，是不受限制的心靈自由。只有到了“悠然見南山”的境界，才能走入卦像模擬的場景，領悟卦爻符號和文字的真諦。

我不敢說自己已經有了這一份心境。實際上這是人生的修煉過程，是在不斷修煉中才能擁有的。仔細想一想，自己已經不像幾年前，更不像三十年前，那時讀《周易》，總不免有一份功利心、浮躁心。所以這本書一寫就是十幾年，寫寫停停，不急不躁，在這期間已經寫了好幾本有關《周易》的書了，這本書卻始終沒寫成，一直拖到今天。有時候也著急過，怎麼還沒寫完呢？可一想到“悠然見南山”，不禁汗顏，看來修為還不夠，心境還不到啊。

如今這本書終於寫成了，只能算是讀《易》的一份感悟吧，對個人來說算是自己讀《易》的一份總結，也可以說是個人的代表作。當然以後還會有新的感悟，那就不斷修正吧。

回想讀《易》的過程，我得感謝家父母。在我上小學的時候，我們家還藏有一些古書，其中就有《周易》，當時看到這些線裝書，覺得特神秘，很好奇，雖然看不懂但很喜歡翻。後來，一位遠房親戚是一位道士，他看我喜歡翻古書，就教我演卦，教我很多易術。直到我上研究生時，有幸師從訓詁大家錢超塵先生，當時做的碩士論文是《黃帝內經》訓詁研究，發現《黃帝內經》中有不少像數內容，於是開始研究《易經》，由於有幼時的基礎，加上有了文字訓詁的訓練，我很快走進並迷上了這兩部經典。將這兩部經典參照閱讀，我發現了很多有趣的秘密。

20世紀80年代，研究生畢業後我來到南京，即開始編撰《易學大辭典》，那個時候查閱了大量解釋《周易》的書籍，古今中外，著名的和不太著名的，都收集並粗粗閱讀了，然後選取了有代表性的解釋彙編在《易學大辭典》中。 1992年華夏出版社出版了這本《易學大辭典》，作為一部“易學”大型工具書，它很快得到了讀者的認可，頗受歡迎。現在回想起來，整個編撰過程十分艱辛，心力交瘁，不堪回首。不過這為我全解《周易》打下了堅實的基礎。

由於自知學養不足，所以又決定報考北京大學易學泰斗朱伯崑先生的博士生，原本朱先生已經不招生，我給先生寫信表達了這一願望。朱先生曾在我編撰《易學大辭典》時給我指點，看我沒有半途而廢，或許覺得這個後生還有毅力，還可再造吧，於是特地允許我報考。這樣我有幸成為朱先生的入室弟子，在先生身邊苦讀三年，受到先生的耳提面命，獲益良多，終生受用。

在我編《易學大辭典》時，我就想自己註解《周易》，想吸取各家解《易》的精華，寫一個標准文本。後來發現這一想法有問題，因為對《周易》的解釋歷來是見仁見智的，本來就沒有統一的標準。易學也恰恰就是在不斷地被解釋中豐富發展起來的。但有一點需要強調的是，萬變不離其宗，再怎麼解釋，原義是不能搞錯的。而現在不少解《易》的書由於原義就搞錯了，所以差之毫釐謬以千里，令人無法卒讀。

我想要解《易》，首先要選擇一個好的、通用的版本。我這次解讀選的是《周易正義》本，這個版本收入《十三經註疏》中，魏王弼和東晉韓康伯作注，唐孔穎達正義，是歷史影響較大的版本，同時參照了唐李鼎祚的《周易集解》、北宋程頤的《伊川易傳》、南宋朱熹的《周易本義》等版本，尤其註意到1973年湖南長沙馬王堆出土的帛書本、上海博物館收藏的戰國楚簡本，這兩個本子和通行本差別很大，必要時做了引用和對比。

然後就是解釋，盡量用形訓法，就是從文字出發，解釋出它的本義；對其中的假借字則採用聲訓的方法。只有把握了文字的意思，才能理解原意。如果字面意思搞錯了，那麼越解釋離本義反而越遠了。

這本書中，我重點介紹了自己數十年來對《周易》實踐運用的體會，我不求讀者完全同意我的觀點，如果能通過這種解讀法給您以啟發，並引出您更高明的見解，那正是我求之不得的。同時您對易學也做出了貢獻，《周易》正是在不同的解讀中才展現出它的魅力的。

學《易》三十餘年，感慨良多。近幾年數度率北京中易國學院諸位同修，心懷敬仰之情，拜謁伏羲、文王、孔子。同修們不遠千里，相聚於先聖畫卦、作傳的聖地。每次祭拜時，鳴鐘擊鼓，進香獻花，誦讀祭文，齊唱頌歌，無不眼噙熱淚，心靈震撼。

特將恭擬的《祭伏羲文》附後，以表心志。

祭伏羲文

卦台悠悠，渭水流長。華胥履足，生我羲皇。

結網漁獵，六畜是養。制瑟作樂，嫁娶禮當。

刻造書契，研製九針。造福百姓，萬世景仰。

河圖垂範，龍馬呈祥。仰觀天文，俯察地像。

中取人事，旁通萬方。一畫開天，八卦始創。

肇始太極，判列陰陽。文王演易，孔聖作傳。

中華文明，從此輝煌。當今盛世，國富民強。

尋根問祖，上溯羲皇。易貫古今，道配天地。

易道主幹，德合無疆。三教融合，四海歸向。

中華復興，易道弘揚。追思先皇，伏惟尚饗。