仰觀楚辭：離騷·九歌

讀《伊底帕斯王》，中國人每年吃掉的粽子，比《離騷》在歷史上印行的總和還要多。

作品一旦經典化，好像鎖上了沉重的鐐銬，文學的精靈不能再自由地撩撥讀者的靈魂。 這個譯本呈現的是一個充滿矛盾的世界，其中多有不可解之處。 失去了比興寄託的幫助，上天入地的行程和對神女巫嫗的眷戀就會顯得荒誕不經。 但對於一部完成於文明創始時期的作品而言，正是這些虛荒誕幻之處保留了未被後世文明馴化的力量。 圖文結合，讓人們在浪漫的詩意中靜默前進。

內容：《離騷》《九歌》是戰國時期楚國大夫屈原創作的文學作品，是古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。 辭為賦，取義「不歌而誦謂之賦」。 楚辭擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納複雜的內涵，表現豐富的思想情感。 屈原作品除《九歌》外都是長篇巨制，需要用一種特別的聲調來誦讀。 《楚辭》在表達自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想像，上天入地，飄遊六合九州，給人以神秘之感。 至戰國時代，楚人也沉浸在一片充滿奇異想像和熾熱情感的神話世界。

特色：以理想與現實的衝突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的「求女」神境作象徵，借助於自傳性回憶中的情感激蕩，和復沓紛至、倏生 倏滅的幻境交替展開全詩。 精美的畫作展現了《離騷》《九歌》的浪漫主義色彩，引領讀者馳騁在楚辭濃厚的神話色彩中，感受文學經典的魅力。

讀者對象：一般大眾，作為一部具有學術基礎，可靠、易讀、令人喜愛的圖書，使得每個讀者都能夠親切地走近這部古老的文學經典。

屈原（約西元前340年—西元前278年）

戰國時期楚國詩人、政治家。 羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。

屈原是中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為「百代辭章之祖」「中華詩祖」。 屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。 他創作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱「風騷」。

屈原的文學成就和思想觀念對中國和世界文化產生了深遠的影響。 1953年，世界和平理事會將屈原定為世界四大文化名人之一，1953年，世界和平理事會將屈原列為世界四大文化名人之一，他成為了與波蘭的哥白尼、法國的 拉伯雷、古巴的何塞·馬蒂齊名的世界名人。

從古至今，屈原始終是深受人們敬重的愛國詩人。 他執著理想的信念，摯愛真誠的情懷，是流傳千古的民族精神，是中華民族的珍貴文化資本。 楊永青（1928-2011）

版畫家、國畫家、圖書插畫家。 作品被中國美術館等d家展覽館收藏。 曾獲全國少年兒童圖書評獎美術一等獎、國際安徒生獎提名等d種榮譽，獲全國關心下一代工作委員會先進個人及中國版畫家協會頒發的「魯迅版畫獎」等榮譽。

黃曉丹

南開大學古代文學博士，加拿大麥基爾大學東亞系訪問學者，師從葉嘉瑩先生，現為江南大學副教授、碩士生導師，研究方向為唐宋及清代詩詞。 主持的科學研究項目入選教y部人文社會科學青年基金項目，江蘇省教育科學「十二五」規劃，國家社科基金青年計畫。

韋婷

吉林大學古籍研究所中國史博士，現為深圳大學人文學院助理教授，研究方向為出土文獻與傳世文獻新證研究。

離騷 / 001

導讀 002

正文 006

後記 192

九歌/ 199

導讀 200

東皇太一 204

雲中君 214

湘君 224

湘夫人 242

大司命 260

少司命 276

東君 290

河伯 304

山鬼 316

國殤 334

禮魂 344

後記 348

《仰觀楚辭：離騷·九歌》初讀印象

身為中國位在歷史上留下姓名的詩人，屈原在中國文化史上的地位以及對後世的影響是怎麼定論都不為過的。

《文心雕龍》盛讚他“衣被詞人,非一代也”，後世更譽之為“百代辭章之祖”。 也正因如此，從漢代開始對屈原作品的註解、研究就源源不斷地出現，終形成了蔚為大觀的「楚辭學」。 而從宋代以來，為屈原作品繪圖配畫逐漸成為一種新的風尚。 與以描繪草木鳥獸、名物器具為主的《詩經》圖不同，這類《楚辭》圖大都以再現詩賦中的意境或描繪屈原的生平形象為主，並且很多都出自名家之手， 具有很高的藝術價值。 從現有的史料與實物來看，宋代李公麟繪《九歌圖》、馬和之繪《九歌畫冊》是此類著作的先驅。 此後，趙孟頫、張渥、文徵明、仇英、陳洪瑤等名家相繼而出，各有力作。 其中，堪稱週詳而完備的，則當屬明末蕭雲從繪製、清乾隆年間門應兆奉詔補繪的《欽定補繪蕭雲從離騷全圖》。 全圖共一百五十五幅，堪稱集大成者。 然而在此之後，《楚辭》圖的創作陷入了長期的沉默。 單幅的佳作偶或有之，但成系統的長篇作品幾乎成了絕響。

因此，當我看到楊永青先生為《離騷》和《九歌》繪製的這兩部圖卷時，我的內心是十分欣喜與驚訝的。 眾所周知，楊永青先生是以繪製連環畫和兒童讀物插畫聞名於世的，但也正因如此，許duo人將他僅視為一位兒童畫家。 其深厚的繪畫功力與文化素養，往往被有意或無意地忽略。 所幸還有《離騷》與《九歌》這兩部畫卷，這些被忽視的才情得以充分展現。

楊永青先生的這兩部畫卷繼承了陳洪瑤、蕭雲從等前輩名家的優良傳統，立足於原作的辭意，以嚴謹的態度、白描的手法、細膩的筆觸，將屈原作品中的意境與場面展現在 了我們的面前。 同時，在繼承前人的基礎上，楊永青先生還有兩個比較重大的突破與創新：

（1）從李公麟到蕭雲從，所有古人所繪的《九歌》圖，基本上都是每首詩所詠的神明的形象。 一詩一圖，從未有過描繪《九歌》情節的圖畫。 而楊永青先生突破了這一點，大膽地將詩中所吟唱的情節與場景逐一描繪了出來。 祭典的盛大莊嚴、樂舞的美輪美奐、神明的鸞姿鳳態，都一一呈現在了我們的眼前。 這是楊永青先生與前人的一處極大的不同。

（2）楊永青先生在繪製這兩部畫卷的時候，參考了先秦時期服飾、建築、器物等方面的大量資料。 由於歷史條件的限制，明清時期所繪的《楚辭》圖中，人物的所穿、所住、所用，往往是宋、明時期的服飾、建築和器物。 這是時代的原因，我們不能苛責古人。 我們今天擁有近百年考古的成績，又擁有豐富的服飾史、建築史、名物學的研究成果，理應畫出更貼合屈原時代背景的《楚辭》圖。 在這點上，楊永青先生無疑開了一個好頭。 當然，這並不意味著楊永青先生所畫的就完全符合當時的歷史實際。 事實上，現今的考古資料與相關研究尚不足以支撐我們畫出完全符合屈原生活時代原貌的圖。 更何況，這兩部畫卷的繪製本質上是藝術創作，而不是歷史復原，在貼合歷史的同時又無須被歷史所困。 更何況，屈原那天馬行空的想像力與噴薄的情感，又豈是現實世界所能完全體現的呢？

後要說到本書的譯本。 初看之下，本書沒有註釋，似乎只是簡單的文白對照。 但仔細閱讀譯文和前面的導讀就會發現，兩位譯者是將註釋融入了譯文之中。 這是一種相當費力的譯法，在我的印像中，只有王文錦先生的《禮記譯解》完美地做到了這一點。 但《禮記》畢竟是散文，即使在譯文中加入一些解說，也不顯得突兀，更沒有格式上的限制。 而《離騷》和《九歌》則是詩，不但要考慮每句的對應，還要照顧韻腳，每行的字數也不能相差太多，其難度之大可想而知。 此外，這樣的做法不但為讀者減少了在原文、註釋、譯文間來回翻檢、對照的麻煩，還可以令讀者獲得一種全新的閱讀體驗。 清華大學出版社2019年出版的《離騷》已經重印多次，獲得了許多讀者的讚譽。 這次增加了《九歌》的圖文，內容更加豐富。 我相信這會讓更多的人體驗《楚辭》的文圖至美。

孫見坤

      有了次相互把對方逼上天花板的經歷,我們在出版炫彩光華版的時候,即使對方說"不可能" , 也會在秒懂後立刻執行。這次雖然是全彩版,採用的卻是5色專金,而不是常見的4色印刷。

        出版後很多人認為這只紫色九尾狐華美無比,沒有採用極為可惜。實際上後決策時的邏輯是,紫色九尾狐在白色九尾狐的襯托下才會顯得美麗,如果沒有白色九尾狐,單獨看紫色九尾狐,可能會是一個BUG。

      《山海經》中描述西王母"豹尾虎齒"  "蓬髮戴勝" , 很容易被畫成亂蓬蓬的頭髮, 寶石綴在亂發上, 這樣的西王母畫像,根本無法用"怡妙顏"來描述。具有非凡想像力的陳絲雨卻用360度細節拉滿的點畫, 極致地表現了"蓬髮" ,一顆無與倫比的紅寶石詮釋了宇宙女神的宏大端莊。左右眼睛等五官的局部不對稱之美,以及整體對稱之美的量子疊加視覺,奇妙且藝術地再現了"王母怡妙顏"。

山經

1. 南山經

《南山經》是《山海經》的第 一篇，它記述南次一經、南次 二經、南次三經這三條自西向 東的山脈及其地理區域內的自 然和物產當地山神、水神等神 仙和神獸，其中九尾狐、鳳皇 等常常被後世神話選作主角， 展開各種演繹。

002鹿蜀 004 旋龜 006猼 010 九尾狐 014 赤 016 019 猾褢 021 蠱雕 023 鳳皇 027 顒 028 白 ? 030 龍身人面神

2. 西山經

《西山經》共記述四條自東向 西的山脈，分別為西次一經、 西次二經、西次三經和西次四 經。各段的水係發達程度、植 被覆蓋程度和雨雪氣候等均有 差異，這裡的神仙和神獸，例 如鸞鳥、西王母、白帝少昊等， 對後世影響深遠。

034 肥 036 蔥聾 038 040 囂 042 谿 邊 045 如 048 048 鸞鳥 050 文鰩魚 053 英招 056 土螻 058 欽原 060 西王母 062 狡 064 白帝少昊066 帝江 068 071 羊身人面山神 074 神 075 078 之

3. 北山經

《北山經》記述三條自南向北 的山脈，分別是北次一經、北 次二經和北次三經。當時這塊 平原或被海水淹沒，或有許多 大湖泊及大面積的沼澤、濕地。這裡有很多適合濕地的魚、蛇 等神獸，精衛填海的神奇故事 就發生在這裡。

081 何羅魚 082 孟槐 085 耳鼠 087 鳛 鳛 魚 088 幽 091 諸犍 095 長蛇 096 窫 窳 098 魚 101 肥遺 104 狍鴞 107 獨 108 囂 110 三桑樹 112 人魚 115 天馬 116 119 精衛 123 獂 124 馬身人面神

4. 東山經

《東山經》共記述四條自北向 南的山脈，分別是東次一經、 東次二經、東次三經和東次四 經，這裡的神獸並不出名，數 量也不多。不過，著名山海經 研究專家王紅旗認為，在解讀 《東山經》等古代文獻所記錄 的地理信息時，不能簡單地用 今天的地形地貌與之對照，而 是要回到古代的地形地貌環境 之中去研究兩者的關係。

126 狪狪 129 珠蟞魚 130 犰狳 133 朱 獳 135 之 魚 137 猲 狙 138 薄魚 141 合窳

5.  中山經

142 化蛇 145 夫諸 147 武羅神 151 荀草 152 吉神泰逢 154 157 驕蟲 158 鴒 160 草 163 文文 164 三足龜 166 圍 169 計蒙 173 跂 踵 174 嬰勺 176 狙如 179 帝之二女 182 神於兒

6. 海外四經

《海外四經》依次記述周邊國 家或族群的情況，關注的不是 那些國家的人口、物產，而是 人們的服飾特點和特殊習俗， 具有旅遊者獵奇或博聞者搜異 的性質。其中，《海外南經》諸景自西 南向東排列，其首端的結匈國 與《海外西經》的滅蒙鳥相鄰。比翼鳥、祝融在這裡被記錄。

海外南經

《海外四經》依次記述周邊國 家或族群的情況，關注的不是 那些國家的人口、物產，而是 人們的服飾特點和特殊習俗， 具有旅遊者獵奇或博聞者搜異 的性質。其中，《海外南經》諸景自西 南向東排列，其首端的結匈國 與《海外西經》的滅蒙鳥相鄰。比翼鳥、祝融在這裡被記錄。

186 比翼鳥 189 羽人 191 二八神 192 國 人 195 厭火國 196 三珠樹 199 貫匈國 201 交脛國 203 后羿斬鑿齒 206 祝融

7. 海外西經

《海外西經》諸景自西南向北 排列，其末端的長股國與《海 外北經》的無國相鄰。人們 熟悉的刑天、軒轅國在這裡 被記錄。

209 夏后啟 213 奇肱國 215 刑天 216 並封 219 軒轅國 222 白民乘黃

8. 海外東經

《海外東經》諸景自東南向北 排列，其末端亦位於東北隅。神樹扶桑、門風優美的君子國 在這裡被記錄。

223 燭陰 226 柔利國 228 相柳 231 聶耳國 233 夸父 236 禺強

9.海外東經

《海外東經》諸景自東南向北 排列，其末端亦位於東北隅。神樹扶桑、門風優美的君子國 在這裡被記錄。

239 大人國 244 奢比屍 245 君子國 250 天吳 251 豎亥 255 扶桑樹 256 雨師妾

10.海內四經

《海內四經》出現許多周朝以 降的地名，例如閩、甌、燕、 朝鮮、倭等。這部分既有歷史 傳聞中的文明場景，也有記述 者當時所見到或聽到的人文活 動景觀。其中，《海內南經》自東南至 西南記述。兕、巴蛇等神獸及 孟塗神等在此地活動。

11.海內西經

《海內西經》自西南向西北記 述。曾經在後世引發轟動效 應的貳負之臣“危”的故事， 以及開明獸的記錄都在這裡 出現。

258 兕 261 建木 262 氐人 265 巴蛇 268 孟塗

12 海內北經

《海內北經》自西北向東北記 述，三青鳥、犬封國、蓬萊仙 境等神鳥、神奇國度都被記錄 在這裡。

278 三青鳥 281 犬封國 282 襪 285 騶吾 287 冰夷 288 大蟹 290 蓬萊

13.海內東經

《海內東經》自東北至東南記 述，雷神在此區域活動。

  293 雷神

14.大荒四經

《大荒四經》是一部人文地理 與自然地理並重的著作，遺憾 的是，其所記述的自然地理信 息多已殘缺破碎，今日難以復 原確指。 《大荒四經》的方位 次序為東、南、西、北。其中，《大荒東經》自東南至 東北，這裡有王亥、應龍、 夔……

294 小人國 297 王亥 299 應龍 302 夔

15.大荒南經

《大荒南經》自西南至東南， 記述了 30 處古代人文活動場 景。日神羲和在東南海之外、 甘水之間活動。

304 踢 306 卵民 309 羲和

16. 大荒西經

《大荒西經》自西北至西南， 記述了 49 處人文活動場景。不周山、女媧等在這裡被記錄。

310 不周山 312 女媧之腸 314 女媧 317 日月山神人噓 318 常羲

17. 大荒北經

 《大荒北經》自東北隅向西北 隅，記述了 32 處自然與人文 活動場景，以及九鳳等神。

320 九鳳 322 彊良 324 魃

18. 海內經

《海內經》既包括撰寫者所處 時代的內容，也涉及撰寫者所 了解的歷史知識，例如古代氏 族、部落、民族的血緣傳承關 係以及先人的科學技術發明活 動等。鯀治水的歷史故事在此 記述

326 韓流 329 鯀治