中西哲學比較研究史（套裝2冊）

編輯推薦語：

許蘇民編寫的《中西哲學比較研究史(上下)(精)》分「中學西漸卷」和「西學東漸卷」，論述16世紀以來西方學者和中國學者的中西哲學比較研究，填補了國內外學界至今沒有一本涵蓋中西、跨越400年的中西哲學比較研究史的空白。該書以翔實的史料證明，「中國哲學的合法性在西方始終受到質疑」的觀點不合乎事實，論證西方哲人對中國哲學現代價值和世界意義的珍惜。

內容提要：

許蘇民編寫的《中西哲學比較研究史(上下)(精) 》全面論述16世紀以來西方學者和中國學者的中西哲 學比較研究，填補了國內外學界至今沒有一本涵蓋中 西、跨越400年的中西哲學比較研究史的空白。以翔 實的史料證明，中國哲人的輝煌理論創造受到不帶偏 見並具有卓越見識的西方哲人的高度評價和珍視。以 中國哲學精華克服英美經驗論與德國唯心論兩大價值 觀念體系的弊病而重建現代理性，已成為世界哲學前 沿*亮麗的風景線。中西哲學比較研究的歷史表明， 無論是西方學者的東方探尋，還是中國學者會通中西 的理論創造，都與解決時代提出的問題密切相關，反 映了社會發展的客觀需要和中西哲人深切的人文關懷 。

作者簡介：

1952年12月生，江蘇如皋人．南京大學中國思想家研究中心教授， 馬克思主義理論研究與建設工程首席專家。著有《中華民族文化心理素質簡論》、《文化哲學》、《歷史的悲劇意識》、《人文精神論》、《比較文化研究史》、《李贄評傳》、《王夫之評傳》(與蕭差父師合著)、《顧炎武評傳》、《戴震與中國文化》、《樸學與長江文化》、《明清啟蒙學術流變》(與蕭蓮父師合著)、《許蘇民集》等書。提出的原創性學術觀點主要有：1．「以氤氳化生說彌補積澱說之不足」(《中國社會科學》，1983)：2．「民族文化心理素質的現代化」(《青年論壇》，1984)：3．「中國近代歷史哲學的三個理論環節」(《哲學研究》，1985)：4．「文化自覺」說(《青年論壇》，1986)：5．「越是世界的，才越是民族的」(《哲學研究》，1993)：6．「文化一歷史哲學的**原理」(《我的哲學思想》，1994)：7．「何謂學術——對嚴復、梁啟超學術定義的駁正」(《開放時代》，1999)：8．「新人學」說(《福建論壇》，1999)：9．「理性新解」(《福建論壇》，2001)；10．「中國近代史的內發原生模式」(《河北學刊》，2002)；11．「真善美的內在矛盾及其解決方式」(《人文精神論》，2000)：12．「是」與中國哲學的邏輯(《中國社會科學》，2011)等。

目錄：

上卷

導言：「大西洋的潮汐被中國的月亮牽引著」

——近四百年西方中西哲學比較研究史之概述

一、中學西漸的歷史分期、特點及其規律性的考察

(一)中學西漸的歷史分期

(二)西方中西哲學比較研究史的特點

(三)幾點帶有規律性的啟迪

二、西方哲人如何論證哲學為中國固有之學

(一)從特定的哲學觀出發所作的論證

(二)從中西思想和學派的相似性所作的論證

(三)中國哲學內在精神的探究

三、西方學者如何回應對中國哲學合法性的質疑

(一)關於is、essence及其他

(二)雷蒙·道森的啟迪和回應

(三)弗朗索瓦·於連的「歪打正著」

**章 16—18世紀20年代的中西哲學比較研究

一、「發現的時代」

——16—17世紀的西歐文化背景與中西哲學比較研究

(一)「人的重新發現」與「世界的重新發現」

——西歐中世紀傳統觀念的危機

(二)「對中國人來說追求善和熱愛哲學是一致的」

——16-17世紀的中國哲學西漸

(三)關於「中國禮儀之爭」及其他

——17世紀中西哲學比較研究的中心環節與爭論的主要問題

二、在中國發現理性之光

——利瑪竇的中西哲學比較研究

(一)「吾天主乃古經書所稱上帝」

—論中西哲學形上學之異同

(二)「人所異於禽獸者非幾希」

——論中西哲學人性論之異同

(三)「儒教的箴言完全符合良心的光明與基督教的真理」

—論儒教與基督教的異同

(四)「中國沒有真正的哲學，但能在哲學上超過西方」

——論利瑪竇中國哲學觀的內在矛盾

三、一篇比較哲學研究的奇文

——龍華民《靈魂道體說》的中西哲學觀

(一)「二者皆能實體乎物」

—論「靈魂說」與「道體說」同具哲學形上學的四大特徵

(二)「神明之體，造先之先」與「有體無為，造先莫先」

—論「靈魂」與「道體」的確切含義

(三)「與物同之道體」和「與物異之靈魂」

——論「靈魂說」與「道體說」的五大區別

四、尋找中國智慧的光亮

——笛卡爾、培爾、維科與中國哲學

(一)來自中國的「自然之光」

—笛卡爾與中國哲學

(二)在中國發現「德謨克利特和伊壁鳩魯的真理」

——比埃爾·培爾的中國哲學觀

……

下卷