失傳1200年的中國奇書：群書治要（精裝全5冊）重達3.7公斤

★在中國失傳1200年的珍貴古籍

★匯集中國古代經、史、子書精華，體現中華優秀傳統文化的核心理念和基本精神的經典之作

★依金澤文庫本、元和二年本、四部叢刊影印之天明本以及早稻田藏天明本精心校正原文

★左右文白對照，排版設計科學，大字號，大行距，閱讀更舒適，為讀者打造一個更精良的即可閱讀，又可收藏的版本

《群書治要》是唐朝初年魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等人受命於唐太宗李世民，從前人著述中輯錄精華以資輔政，為唐太宗偃武修文、治國安邦，創建“貞觀之治”提供思想理論基礎的匡政巨著。是一部匯集中國古代經、史、子書精華，體現中華優秀傳統文化的核心理念和基本精神的經典之作。

本書在對原文進行精良校對的基礎上，有進行了精心的白話翻譯，採用左頁排印原文，右頁排印譯文的排版方式，便於讀者閱讀。

魏徵（580年－643年）

字玄成，唐初傑出的政治家、思想家、史學家。河北鉅鹿人。貞觀元年（627年），升任尚書左丞。貞觀二年（628年），魏徵被授秘書監，並參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書治要》，於貞觀五年（631年）編輯成書。貞觀七年（633年），魏征代王珪為侍中。貞觀十年（636年），魏徵奉命主持編寫《隋書》、《周書》、《梁書》、《陝書》、《齊書》（時稱五代史）等，歷時七年。貞觀十二年（638年），魏徵看到唐太宗逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。貞觀十六年（643年），魏徵病逝家中。太宗親臨弔唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”

虞世南（558年－638年）

字伯施，餘姚人,唐初政治家，書法家，文學家。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”）。

褚遂良（596年－658年）

字登善，唐朝政治家，書法家，錢塘（今浙江杭州）人，文學館十八學士之一。官至通直散騎常侍。

第一冊

卷 一 周易治要

卷 二 尚書治要

卷 三 毛詩治要

卷 四 春秋左氏傳治要（上）

卷 五 春秋左氏傳治要（中）

卷 六 春秋左氏傳治要（下）

卷 七 禮記治要

卷 八 周禮治要

 周書治要

 國語治要

 韓詩外傳治要

卷 九 孝經治要

 論語治要

卷 十 孔子家語治要

第二冊

卷十 一 史記治要（上）

卷十 二 史記治要（下）

卷十 二 吳越春秋治要

卷十 三 漢書治要（一）

卷十 四 漢書治要（二）

卷十 五 漢書治要（三）

卷十 六 漢書治要（四）

卷十 七 漢書治要（五）

卷十 八 漢書治要（六）

卷十 九 漢書治要（七）

卷二 十 漢書治要（八）

第三冊

卷二十一 後漢書治要（一）

卷二十二 後漢書治要（二）

卷二十三 後漢書治要（三）

卷二十四 後漢書治要（四）

卷二十五 魏志治要（上）

卷二十六 魏志治要（下）

卷二十七 蜀志治要

卷二十七 吳志治要（上）

卷二十八 吳志治要（下）

卷二十九 晉書治要（上）

卷三 十 晉書治要（下）

第四冊

卷三十一 六韜治要

 陰謀治要

 鬻子治要

卷三十二 管子治要

卷三十三 晏子治要

 司馬法治要

 孫子兵法治要

卷三十四 老子治要

 鶡冠子治要

 列子治要

 墨子治要

卷三十五 文子治要

 曾子治要

卷三十六 吳子治要

 商君子治要

 尸子治要

 申子治要

卷三十七 孟子治要

 慎子治要

 尹文子治要

 莊子治要

 尉繚子治要

卷三十八 孫卿子治要

卷三十九 呂氏春秋治要

卷四 十 韓子治要

 三略治要

 新語治要

 賈子治要

第五冊

卷四十一 淮南子治要

卷四十二 鹽鐵論治要

 新序治要

卷四十三 說苑治要

卷四十四 桓子新論治要

 潛夫論治要

卷四十五 崔寔政論治要

 昌言治要

卷四十六 申鑒治要

 中論治要

 典論治要

卷四十七 劉廙政論治要

蔣子萬機論治要

 政要論治要

卷四十八 體論治要

 典語治要

卷四十九 傅子治要

卷五 十 袁子正書治要

 抱朴子治要

卷一

　　周易治要

　　《乾》：元、亨、利、貞〔《文言》備也〕。

　　象曰：天行健，君子以自強不息。

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎〔處下體之極，居上體之下。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至於夕。惕猶若厲也〕。

　　九五：飛龍在天，利見大人〔不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎〕。

　　上九：亢龍有悔。

　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命〔大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用。處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也〕。保合大和，乃利貞〔不和而剛暴也〕。首出庶物，萬國咸寧〔萬物所以寧，各以有君也〕。

　　《文言》曰：“元”者，善之長也。 “亨”者，嘉之會也。 “利”者，義之和也。 “貞”者，事之幹也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。君子行此四德者，故曰“乾，元、亨、利、貞”。

“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也?子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂〔居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也〕。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣〔惕，怵惕之謂也〕。”

　　“飛龍在天，利見大人”，何謂也?子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”

“亢龍有悔”，何謂也?子曰：“貴而無位，高而無民〔下無陰也〕，賢人在下位而無輔〔賢人雖在下，而當位，不為之助〕 ，是以動而有悔也。”

　　君子學以聚之，問以辨之〔以君德而處下體，資納於物者也〕，寬以居之，仁以行之。

　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?

　　亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎!

　　《坤》：象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

　　彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。

　　《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

　　《屯》：象曰：雲雷，屯。君子以經綸〔君子經綸之時〕。

　　彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧〔屯體不寧，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善於建侯〕。

　　《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志應也〔我謂非童蒙者。暗者求明者，明者不諮暗。故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求，我志應故也〕。蒙以養正，聖功也。