日本美學關鍵詞：物哀+幽玄

編輯推薦

★一代美學大師本居宣長、大西克禮寫給年輕人的簡明美學讀本

★日本文學、詩歌、繪畫的精神源頭，影響日本當代創作者的美學哲思

★日本建築、攝影、產品設計的原點，啟發當代設計者的美學哲思

★村上春樹、新海誠、三宅一生、安藤忠雄等一致推崇的日本美學

★暢銷十年，累計再版十餘刷，豆瓣高評。

★全彩插圖，唯美設計，精裝典藏

內容簡介

千年前，紫式部在《源氏物語》中寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是一期一會。

　　古典的物哀追憶歲時，風花雪月，心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為“知物之心”，物哀是感受風物的姿態變換，讓無法言說的美得以呈現。

　　物哀情感的經典對像是落櫻。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情，或哀愁，一切正符合了美的定義。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。

幽是隱微，玄是奧妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，諸行無常的人生真義。

　　形而上的幽玄，在一首首和歌中發展出豐富的美學意涵，隱蔽、枯寂、妖艷、寫意，最後調和成一種在陰暗中追求的美感，攏之在內，時空無限，內在充實。

　　引進陰影，而不是光。從陰翳中發現美，又為了美的目的利用陰翳。日式庭園、和室、壁龕……昏暗美感的空間中進駐了永恆的閒寂，靜謐、悠遠的幽玄餘情，成為帶有神秘色彩的的東方美學經典。

作者簡介

本居宣長

日本學者、思想家，日本國學的集大成者，日本江戶時期的國學四大名人之一。長期鑽研《源氏物語》《古事記》等日本古典作品。他按照古典記載的原貌，運用實證的方法，排除儒家和佛家的解釋和影響，探求“古道”，重塑了日本的審美觀。提倡日本民族固有的情感“物哀”為日本國學的發展和神道的複興確立了思想理論基礎。

大西克禮　

　　日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授，退休後埋首於美學研究與翻譯。著有《物哀》《幽玄》《侘寂》等書，是日本學院派美學的確立者暨代表人物。他嚴謹的論述不僅完備了日本特有的美學概念，也成為後人掌握日本獨特美學的經典。

王向遠

北京師範大學文學院教授、博士生導師，兼任北京大學東方文學研究中心學術委員、中國東方文學研究會會長、中國比較文學教學研究會副會長、中國外國文學學會理事、中國比較文學學會理事、中國抗戰史學會理事等。譯有《日本文論選》及井原西鶴等日本古今小說名著，共100餘萬字。

精彩書評

平安朝的物哀成為日本美的源流，悲與美是相通的。

─—川端康成

當人們目睹一場美麗的盛宴消逝，反而能找到安心感。

──村上春樹

物哀的世界具有高度的藝術性，也代表了人類對於極限的自覺。

——丹下健三

電影不是滿滿十分地展現戲劇性，而是只展現七八分，讓沒有呈現的部份成為物哀。

──小津安二郎

物之哀是美，是生滅，是局限，更是昇華。

——梁文道

目錄

序

第一章 欲知“物之哀”，須懂“物之心”

第二章 在萬事萬物中皆可感知物哀

第三章 “知物哀”與戀情緊密相連

第四章 讀《源氏物語》，感知“物哀之心”

第五章 有心之人才可體會物哀之情

第六章 古人為何在不堪“物哀”時詠歌呢

第七章 物哀的風雅之趣

附錄 物哀的美學 大西克禮

精彩書摘

1. 櫻花之美，在於它散落之時……我們感受將逝之物，為其哀憐，哀而不怨。美到極致，是為物哀。

2. 唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。

3. 物哀是日本人最早的美學表達。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是一期一會。

4. 物哀需要善於感知，富於情感，世間之多情，萬物之博愛，是暗藏偶然性的曖昧美學。

5. 看見異常美麗的櫻花開放，覺得美麗可愛，這就是知 “物之心”；見櫻花之美，從而心生感動，就是“知物哀”。

6. 看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情、或哀愁

一切正符合了美的定義。

7. 世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳 之所聞，抑或身之所觸，都收納於心，加以體味，加以理解， 這就是知物哀。

8. 無論是知“物哀”，還是不知“物哀”，在這個榮枯交替、變幻無常的人世，如果把這些都藏在自己心裡，那將如何在這無常的世間得以慰藉呢？

9. “知物哀”極具美感，宛若一絲清風都能掀開心底惆悵的面紗。

10. 理解物哀，需知萬物有靈，萬物有心，知物心，然後知物哀。

11. 在萬事萬物中都可以感知物哀。儘管其中有感受的深淺強弱之別，但世上一 切事物中，都有“物哀”在；儘管所感動的事物中，有善惡正 邪之別，但心靈對一切事物都會自然地生出感動。

12. 人如果無“心”，對於所見所聞之物則既無悲傷，也無開心。而外在事物並不因人而有所變化，只是人心不同而已。不知“物哀”者，看見空中景色，枉 然無感覺；“知物哀”的人則悲時見悲，艷時見艷。當人憂傷苦悶時，天空的景色也彷彿抹上了一絲愁雲，這就是人的一種感覺。

13. 物哀是一種“平等的哀愁”，通過“感”與萬物建立一種情緒上的“合一”。忽然在萬物萬事中找到一種“感”的相通，彷彿“同命相憐”，互相珍重，在萬物中找到一種“情致”。

14. “物哀”與“知物哀”就是既要保持自然的人性，又要有良好的情感教養，要有貴族般的超然與優雅，女性般的柔軟、柔弱、細膩之心，要知人性、重人情、可人心、解人意、富有風流雅趣。

15. 如果長期浸淫於《源氏物語》，朝夕賞玩之，並以其境界詠歌，便會在不知不覺中悟得古人風雅之情，心也自然與古人有所相通，盡可能遠離俗人之心，則見風花雪月時， 也與俗人所見有異，而能深深感知物哀。